 В
НАЧАЛЕ Б-г создал вселенную...
(Berischith bara Elohim)...
добро и зло[DEUTSCH]
Тора начинается сообщением о сотворении мира,
который завершаетчя созданием человека. (Midrasch Ekew « 49»), то
есть книга толкования Торы на главу Екев, сообщает нам о том, что
Б-г создал человека с двумя поступками: с добрым (haJezer hatow) –
добрая помощь и злым (haJezer ha’a) – злая помощь. И для того чтобы
нам напомнить об этом содержится еврейское слово „и он придал
облик“, („vajjzer“), „форма есть Hazurah“, которыя буквой „йуд или
юд“ равно два раза: один раз для добра и один раз для зла.
На эту двойственность ссылаются также два сообщения о сотворении (в
одной из книг Торы, которая называется Sefer Bereschith)
(„Генезис“). В книге Bereschith 1-31 читаем мы: „б-г увидал что он
сделал и видел как это хорошо“. Это первое сообщение о сотоворении
(в книге Bereschith 1.28ff) заканчивается с одним двойным
благословением, которым был благословлен человек и Шабат. Воторое
сообщение о сотворении (Берешит 3.9ff) завершается двойным
проклятием на людей и на землю.
Уже первая недельная глава изучения Торы полна напряжения и
противоположности добра и зла, (благословление и проклятие), между
которыми лежит нарушение до сих пор одной единственной заповеди.
вместе с тем, соблюдение в Райском Саду почетания ения к Б-гу,
творцу, было отчетливо продемонстрировано. Нарушение ведет к
осознанию добра и зла.
По (буберу) вышеупомянутое благословление связано с природой
человека, проклятие относится к истории человека. Природа человека
является б-жественной, его история является человеческой. В
напряжении между этими двумя противоположностями мы до сих пор то
тут то там ощущаем разорванность.
Имеются те, кто уже из первой главы Торы. Где сказано о проклятии
человека, делают вывод. Такая точка зрения с самого начала и поныне
противоречит иудаизмуу: человек является грешником, он смирен и
тленн; путь к Б-гу есть путь, по которому каждый может и должен идти
сам. Мы не должны ждать какого-то спасителя извне, напротив,
спасение мира зависет от нас самих. Что Б-г сопровождает нас в этом
пути, значит, мы не одиноки. об этом поясняет нам Тора. Она является
учением жизни (Torath Chaim).
(„Тора Жизни“) и указывает нам пути мира (Darakhej Schalom).
Б-г нам дал руководство как жить. Это учение напоминает снова и
снова о нашем б-жественном происхождении и нашей ответственности за
нас самих и за наших собратьев, за мир и настоящее Б-га в нем. Путь
к спасению указан в Торе; в ее изучении и стремлении к соблюдения
заповедей (Mizwoth) и предписаний Б-га.
Пренебрежение хотя бы одной из заповедей, которые Б-г в Райском Саду
(Gan Eden) требовал, вело людей к осознанию своей наготы. Одна книга
толкавания Торы (Midrasch) в суде Израиля Sanhedrion освещал, что в
этом месте не телесная, а религиозная нагота имеется ввиду. Человек
стыдился того, что он не совершил хотя бы одно доброе дело (Mizvvah)
и пытался спрятаться за Б-гом. Он пытался бежать, но всев-ний нашел
его.
Где ты человек?
В книге (Bereschith 3-9) Б-г кричит вслед людям и, обращаясь к Адаму
говорит: „Где ты?“. в разделе толкования Торы (Midrasch Tanchumah)
справедливо вопрошается, почему Б-г звал Адама, разве он не знал его
местонахождение? Ответ состоит в следующем: „Б-г звал человека, так
как он хотел дать ему возможность вернуться назад“.
После того, как Равин Авраам Хешел взвесил тот факт, что человек
пытался спрятаться от Всев-шнего, что являлось более тяжким
преступлением, чем вкушение запретного плода. Человек забыл, что Б-г
есть - и его присутствие гораздо ближе нежели мы думаем.
Интересно так же то, что Адам пытался ответственность за свои
действия сначала на Хаву (Havvah), а затем на Б-га свалить.
Обращаясь к Б-гу он говорит: „Женщину, которую ты дал мне, сорвала с
дерева и дала мне, и я сЪел“. Это представляется не только как то,
что Б-г был забыт людьми на все времена. Напротив, речь идет об
отношении людей к Б-гу в целом и каждого отдельного индивидуума, в
частности.
В месяце Елул вспоминаем мы о картине колеблющихся чашей весов, то
есть чашей весов справедливости. Мы устраиваем Йом Кипур- День
Покаяния- не наши средства; мы не полагаемся на то, что наши
достижения, наши знания и умение скланят Весы Справедливости в нашу
польну.
Мы доверяем и просим не за справедливость, разве же есть у нас
Справедливость?
Мы полагаемся на Милосердие (Rahamim*), мы взываем к Б-гу – услышь
нас, прости нас, сжалься над нами.
Слову (Rahamim) – (Милосердие) родственно слово (ReХem) – (Милость,
доброта) или (Uterus). Как несомненна любовь матери к своему ребенк,
как неподдающаяся влиянию забота ребенка в утробе матери от его
поступков есть, так и неоспаримо расположение Б-га.
Годы надежды:
История Б-га и
Вселенной
Месяц Елул, последний месяц этого года,
скланяется к концу. В календаре 25-тый день месяца Елул мы находим,
что этот день знаменован важным событием, а именно он является „Днем
Сотворения Мира“...
66 - 70 нашей эры:
Великое
восстание Коанимов
Это восстание явилось причиной одной из величайших катастпоф в
иудейской истории. С самого начала оно было спорным. Один из
известнейших оппонентов Коанимов являлся Равин Йоханан Бен Закай...
СВЕТ ИЗРАИЛЯ БУДЕТ
ГОРЕТЬ ВЕЧНО:
Учение и учеба в явне
Раббан Йоханан бен Заккаи был
выдающимся равином, членом Sanhedrins
в Иерусалиме. Будучи директором одной школы,
он имел много учеников и последователей, которые внимали
его словам мудрости...
Просьба об одной
школе:
Йоханан бен Заккаи появился во дворце императора Веспасиана
в Цесарии и
обратился с глубоким уважением был принят римскими учреждениями.
Невысокого роста, с виду неприметной наружности, пожилого возраста,
он, Йоханан бен Заккаи стал ректором храмрвого университета,
верховным судьей Иудеи и главным доктором Иерусалима...
Йоханан бен Заккаи в
разговоре с Иосифом Флавием:
О миссианском комплексе
Это очень важный
вопрос, придет ли когда-нибудь Миссия. Но вера в его пришествие
должна быть. Можно никогда об этом не думать, но необходимо всегда
верить в его пришествие... |
